Monasterio San Pedro de Montes. Montes de Valdueza. Acuarela.

 

Los lugares sagrados bretones en Galicia. Acuarelas.

 San Martín de Mondoñedo, Santa María de Bretoña, Santuario de Nuestra Señora de la barca e Iglesia de San Clemente de Morás, son parte de una larga lista de lugares de culto que fueron sagrados para los bretones en Galicia. Actualmente se conserva muy poco de los que fueron esas estructuras religiosas bretonas, sólo el recuerdo en pequeños detalles en piedra  y estructuras que se conservaron de la antigua fábrica. En muchos casos el abandono, la mala calidad de la piedra o la reutilización para otros fines de ella, hicieron que se perdiera las huellas de estos habitantes, que transformaron las costumbres y religión de una época. Siendo cruciales en el noroeste de España, desde su llegada y durante la reconquista por los reyes astures..

EL CAMINO DE ESPERAUTA.

 La llegada de los musulmanes en el 711, no parece haber dejado demasiadas huellas en la parte norte de Galicia. Después de asolar lugo, avanzaron hacia Asturias destruyendo a su paso la sede Britoniense. Lo que hicieron los primeros monarcas asturianos fue proteger ese flanco occidental, sometiendo a los habitantes y pactando el vasallaje de los grandes señores, propietarios de los terrenos del noroeste galaico.

La conexión con la via Asturica Augusta, Lucus Augusti fueron de vital importancia para la expansión por parte de los reyes de la reconquista. Al cambiar la sede de Cangas de Onis a Pravia, lo que se logró fue mever el eje de reconquista y controlar el flanco por donde las incursiones musulmanas se sucedian descontroladamente, además de afianzar territorialmente un espacio, el galaico, que tomaria vital importancia en la creación del camino de Santiago.

Ese control del espacio occidental favoreció la entrada de las ordenes religiosas, como la de San Fructuoso, muy activas ya en la zona berciana y en los ancares.

Los monarcas tomarian como parte fundamental de control territorial, el asentamiento de monasterios, centralizando los oratorios y cenovios, muy abundantes en esa época, pero de ninguna orden adscrita.

La zona entre el Eo y el Masma corresponde a un espacio territorial, en donde el monarca Silo, cuidó seguir con la estructura abad/bretona como diócesis, donando los terrenos a un abad llamado Sperauta, el cual cabe suponer que tenía más monasterios adcritos a la orden Fructosiana, en la comarca de Triacastela y del Bierzo..

En el Liber Itacci, referente a la división de los obispados realizada según la división de Wamba, se encuentra: en relación a la diócesis de León se encuentra los siguientes territorios en galicia." infra fines Galletiae.....Tria Castella, Urtures, Dauncus, Cancellata, et Nuiam....todos estos territorios quue aparecen en el documento, sirvieron para que el rey Ordoño II otorgara a la diócesis de León estos terrenos junto con los terrenos de la costa lucense. En un docmento del año 916, le asigna a la diócesis de León las iglesias lucenses de Valcarcel, Balbona, Tria Castella, Cervantes, Navia, Virico, Arbosola, Soarna, Travesos de Fraxino, Ibias Ambas, Ansegos y Neiro.

Pertenecieron a la diócesis de León, tanto las iglesias entre el Eo y el Masma, como las de Triacastela.

La sucesiva conquista de tierras por parte del monarca Silo por las tierras lucenses, facultaría la entrada de esta orden y de los abades adscritos a ella.

TIERRA DE PÉSICOS.

 Acuarela/ papel. Cordillera Cantábrica.

LA CULTURA DE SILO. ENTRE EL EO Y EL MASMA.

 Quedarse en lo conocido por miedo a lo desconocido, equivale a mantenerse con vida pero no vivir.

     Esta obra es fruto de mis experiencias y viajes en la zona de A Mariña lucense. Concretamente en el concello de Barreiros, donde he podido descubrir sus hermosos paisajes y rincones.

 La cultura y tradición de un pueblo se funden en la historia y los mitos, que son transmitidos durante décadas entre los habitantes, convirtiendo la visita de los lugares en una fuente inagotable de crónicas. La lectura de estas páginas pretende abrir la puerta al análisis de esos mitos y leyendas, basado en los estudios y relatos de prestigiosos historiadores y especialistas, siendo en muchos casos las crónicas la única fuente histórica a la que podemos acudir para interpretar y rememorar el pasado. El libro está realizado desde un punto de vista histórico, pero con un acompañamiento continuo sobre los términos más complejos, haciendo el viaje agradable y comprensible, convirtiendo la lectura es una experiencia amena y didáctica. Su lectura acercará al aficionado de la historia, una de las etapas más oscuras desde el punto de vista documental. La Alta Edad Media. En este viaje vamos a ir de la mano de uno de los monarcas asturianos menos conocidos, el rey Silo, que junto a su diploma, nos irán desvelando los secretos que guardan, en su cultura. El viaje comienza así: Nos encontramos en el siglo VIII cuando el monarca astur Silo, el 23 agosto de 775, dona a través de un documento llamado diploma, unos terrenos situados entre los ríos Eo y Masma en Lugo, a un grupo de monjes y un abad llamado Esperauta.

Sede Britoniense. Acuarela.

 

BRETONES EN HISPANIA.

Los bretones de Hispania fueron un grupo étnico de origen celto-británico que se asentó en el noroeste de la península ibérica durante los siglos V y VI. Su lugar de origen, la provincia romana de Britania, se había vuelto crecientemente hostil debido a las invasiones de los pictos, los escotos, y sobre todo de los invasores germánicos. Todo ello les forzó a huir y buscar una nueva patria más allá del mar. Los bretones hispanos se asentaron sobre todo en el territorio de Galicia y la zona occidental de Asturias, aunque pudieran haberse instalado también en la zona de la Somoza maragata y en el bierzo leonés.

Se establecieron en las costas septentrionales de la península ibérica, donde llegaron a fundar un obispado, el de Britonia (en la actualidad, Santa María de Bretoña, en Pastoriza) y un monasterio, el de Máximo (Basílica de San Martín de Mondoñedo, situado en la circunscripción de Foz). Esta sede fue mencionada por primera vez por las actas del Concilio de Braga, celebrado en 561, donde se cita la presencia de un obispo denominado Maliosus, y por los documentos del Concilio de Braga (572), donde aparece el mismo obispo, cuyo nombre se transcribe esta vez como Maeloc o Mahiloc. Al parecer dicho obispado se estructuraba siguiendo el modelo de las iglesias célticas de las Islas Británicas y Bretoña, teniendo en su cúspide a un obispo que era a la vez abad.

LANCIA. CAPITAL DE LOS ASTURES.

 

LANCIA. CIUDAD ASTUR Y ROMANA.

Lancia era la ciudad más importante de los astures y es considerada por algunos autores la capital de los mismos.

La vida del yacimiento antes de la época romana puede resumirse por los materiales aparecidos del Paleolítico Inferior, Neolítico Final y primeras fases de la Edad de los Metales, y Segunda Edad del Hierro.

Su ubicación explica la elección de este cerro por su fácil defensa, al encontrarse elevado sobre las llanuras aluviales de los valles de los ríos Esla (llamado Astura por los romanos) y Porma.

Ptolomeo la nombra como una más entre las ciudades de los astures y Plinio el Viejo menciona a los lancienses como pueblo dentro de los astures,).

Los astures, puesto su campamento junto al río Ástura, hubieran derrotado a los romanos con grandes proyectos y fuerzas de no haber sido éstos prevenidos y puestos sobre aviso. Intentando destruir por sorpresa a los tres legados, con sus tres legiones y divididos en tres campamentos, con tres frentes de ejército, fueron descubiertos por una traición. Después, Carisio, atacándolos, los venció en una batalla, produciéndose bastantes muertes en el lado romano. Parte de ellos (los astures), escapándose en la lucha, se fueron a refugiar a Lancia y, como los soldados preparasen incendiar la ciudad ya cercada previamente, el general Carisio pidió a los suyos que desistiesen de incendiarla y exigió a los bárbaros una entrega voluntaria. Con gran interés intentaba dejar la ciudad íntegra e incólume como testigo de la victoria.

Orosio, Hist., VI, 21, 9-10.

Estos astures, quizá pertenecientes a la tribu de los zoelas, acudirían en ayuda de los lancienses ante el hostigamiento de las tropas de Carisio. Su número debería ser lo suficientemente grande como para atreverse a lanzar un ataque a tres campamentos romanos. Seguramente descendían de las laderas del Teleno, monte sagrado para los habitantes de la zona. Sin embargo, la traición de los habitantes de Brigaecium, recién tomada por los romanos, hizo que estos astures zoelas fueran derrotados por los soldados de Publio Carisio.

Lancia siguió adelante durante el siglo I d.C., presumiblemente con los astures que no habían huido antes de la entrada de Carisio y que se sometieron finalmente a Roma. De hecho, a comienzos del siglo II d.C. se aprecia una mejora económica que seguramente tiene que ver con la obtención por parte de Lancia del título de municipium a finales del siglo anterior, durante la dinastía Flavia.

Su fertilidad constituía sin duda la base de la economía agropecuaria de la ciudad. Su superficie es llana pero con una prolongada inclinación desde el noroeste al suroeste. Se encuentra a 840 m, de media, sobre el nivel del mar. La superficie coincide con los restos de una terraza del río Esla de época Cuaternaria, correspondiente a un tercer nivel situada a +40 m. Su situación coincide con las coordenadas 5º25’47” de longitud Oeste y 42º31’45” de latitud Norte.

Grafito /papel y fotografías de la ciudad de Lancia. Villasabariego. León.

MAGNO CLEMENTE MÁXIMO.

 

    Las leyendas medievales lo sitúan como uno de los primeros reyes británicos, siendo considerado un héroe nacional en Gales y era uno de los inspiradores de las leyendas del Rey Arturo: así era el personaje que vivió en la Gallaecia y que fue Emperador,

Magno Clemente Máximo.

    Finales del Siglo IV. Lejos quedaba la época de esplendor y gloria de los césares del Imperio Romano. Faltaba un siglo para que Roma alcanzara su ocaso. Nació en el seno de la familia aristocrática de los Flavios, ya que era hijo del general romano Flavio Julio Eucherio, y sobrino de Flavio Julio Honorio, y era primo del futuro emperador Teodosio, en torno al año 340.

    En 368 marchó junto a su patronus y pariente Teodosio el Joven a Britania, para participar en la campaña que rechazó una invasión de varios pueblos bárbaros defendiendo el Muro de Adriano, la frontera Norte, en la llamada por Amiano Marcelino, "Conspiración Bárbara". Allí cimentaría buena parte de su prestigio personal al participar activamente en la campaña de un modo destacado pero desconocido en sus detalles. Durante estos años crearía fuertes lazos con la población britana pasando a formar parte de la leyenda del Imperio, al convertirse en soberano de Occidente.

POLÍTICA RELIGIOSA

    La política religiosa de Máximo se vio marcada por una pronunciada defensa del credo Niceno, establecido por el Concilio de Constantinopla de 381 d. C. El hecho más destacable de su política religiosa fue el proceso conocido como los Juicios de Treveris contra los priscilianistas que acabó con la ejecución del líder de la secta, Prisciliano, y de algunos de sus seguidores. A pesar de todo, Máximo mantuvo buenas y estrechas relaciones con la Iglesia, y únicamente se le ha reprochado su modo de resolver el asunto priscilianista, especialmente por parte del clero galo. Su enfrentamiento más duro fue con Ambrosio de Milán, quien además de censurar la ejecución de Prisciliano, defendía los intereses de Valentiniano II emperador en Milán. Destacan las excelentes relaciones con Martín de Tours, quien le visitaba con frecuencia entre otros motivos para interceder por Prisciliano y por aquellos que se mantenían leales a Graciano y a quien Máximo siempre trató con respeto, hasta el punto de compartir mesa con él junto a su esposa en no pocas ocasiones.

    La política de Magno Máximo tendió a controlar todo el Occidente y a proteger a la Iglesia Católica de los herejes. El programa fracasó por la oposición de la Corte de Milán y de Ambrosio. Teodosio no se unió a las pretensiones del usurpador, que lo fue sólo al principio; no lo era ya después del acuerdo de Verona del 384. Se convirtió en usurpador al invadir Italia.

LEYENDA

    Según la Historia de los reyes de Britania de Godofredo de Monmouth (base para muchas leyendas inglesas y galesas), fue Rey de Britania. De acuerdo con el relato del Mabinogion Breuddwyd Macsen (El sueño de Macsen Wledig) la esposa de Máximo era la hija de un poderoso jefe britano de Segontium de la región de Caernarfon en el norte de Gales, conocida como Elena de Caernarfon. A Máximo se le atribuye la colonización de Armórica que realizaría con los soldados que trajo desde Britania.

    El destino de su familia nos es desconocido aunque parece cierto que además de su esposa e hijas le sobrevivió su madre, perdonadas por Teodosio, y es probable seguir el rastro de algunos de sus descendientes.

    Su hijo y colega en el trono Flavio Víctor fue asesinado por el general Arbogastes, poco después de su padre por orden de Teodosio.

    Su hermano Marcelino, que ya ocupaba algún puesto importante durante el gobierno de Graciano, sirvió a las órdenes de su hermano muriendo probablemente en alguna de las batallas libradas contra Teodosio.

    Su hija Severa nos es conocida por una inscripción de época altomedieval, procedente del Gales, llamada el Pilar de Eliseg, en ella Severa aparece como la esposa de Vortigern, Rey de los bretones. Sus descendientes darían lugar a la dinastía Gwerthernion, que gobernaría el reino de Powys en Gales.

    Otra de sus hijas, de nombre desconocido, fue esposa de Ennodius, procónsul Africae en 395.

    Su nieto, Petronio Máximo, fue otro emperador de trágico final, tras gobernar Roma durante 77 días, murió lapidado el 24 de mayo de 455.

    Entre otros posibles descendientes se encuentran Olibrio, emperador en 472, lo mismo que varios cónsules y obispos como san Enodio (obispo de Pavía en 514-21).

    Sin embargo, aparte de Marcelino, de Flavio Víctor y de un tal comes Víctor, que podría ser un tío suyo, los otros nombres citados son sólo suposiciones gratuitas, pues no están comprobadas del todo históricamente, aunque buena parte se basa en tradiciones posteriores.

    Otra leyenda dice que san Ilidio de Clermont curó a una de sus hijas que estaba endemoniada.

    Además, las leyendas medievales lo sitúan como uno de los primeros reyes británicos, considerado un héroe nacional en Gales y uno de los inspiradores de las leyendas del Rey Arturo.

LA LEYENDA

    Alrededor del año 1135, Máximo era ya un personaje legendario, pero se convirtió en épico cuando Geoffrey de Monmouth publicó su “Historia de los Reyes de Britannia” (base para gran parte de las leyendas inglesas y galesas). En ella nos cuenta que un Emperador romano fue Rey de Britannia, ya que su esposa era la hija de un poderoso jefe britano. Se considera a Máximo ese emperador, aunque, al igual que las leyendas de Arturo, el personaje legendario podría reunir partes de distintos personajes históricos.

    En esta obra, Arturo, preguntado porque Roma debería someterse a él, justificaba su derecho afirmando ser descendiente de Máximo y Elen.

  Otra obra publicada 200 años antes que la anterior “Historia Brittonum” transforma la leyenda de Máximo para convertirlo en uno de los fundadores de la historia galesa, considerado un héroe nacional de Gales hasta tal punto que distintos reyes medievales, al igual que Arturo, afirmaban ser sus descendientes.

    Así fue como un personaje de la Gallaecia fue Emperador de una de las mayores superpotencias de la historia y se convirtió en personaje legendario al que incluso el Rey Arturo quería tener como pariente…

    Esta es la historia de un personaje legendario, que fue Emperador: Magno Clemente Máximo.

Las fundaciones monásticas.

 La corona y la iglesia hasta prácticamente el siglo XIX, han caminado dadas de la mano. Además  de construir castillos o palacios, los reyes y reinas que han regido el destino de los reinos españoles, también han querido dejar huella de su legado ,emprendiendo la fundación de monasterios y conventos. Hoy en día muchos de ellos continúan estando relacionados con el patrimonio real dentro de la red de patrimonio nacional que los gestiona, mientras que en otros solamente queda el recuerdo. La visita de estos cenovios, permite repasar la cronología de los reyes de la historia de España, destacando alguna de las fundaciones monásticas reales que recogeremos en el libro CULTURA y centradas en los monarcas que protagonizan esos fascinantes capítulos medievales.

Todo un paseo por el misterio que envolvieron la creación y desaparición de los monasterios primitivos ,en un viaje por la cultura de un país que estaba asentando su política social.

San Martin de Dumio.

 San Martín de Dumio:  Obispo de Braga y apóstol de los Suevos. 

    Monje húngaro contemporáneo de San Benito, considerado el primer evangelizador de Galicia. Llegó a la región en el 550, comenzando su labor evangelizadora por Ourense. Se le atribuye la fundación de monasterios primitivos De San Pedro de Rocas, Francelos, Samos, Franqueira etc... Fue el fundador del monasterio de asumió y nombrado obispo de Braga antes del año 570. Fue sepultado en el monasterio de asumió.

    Dedicó su labor a evangelizar y luchar contra la erigía priscilianista y desde su monasterio al que convirtió en centro de difusión y de cultura espiritual Cristiana sentó las bases de futuras reformas monásticas. Formuló el bautismo en el nombre del Padre, de Hijo y del Espíritu Santo. Hombre de fe inquebrantable e incansable sus doctrinas serían escuchadas por San Fructuoso. 

    Fueron tiempos de cambios y transformaciones. Siglos en donde se asentaron las bases del actual sistema social,,político y religioso de lo que sería posteriormente los reinos en la península ibérica.  Personajes claves que cambiaron el rumbo de los acontecimientos . Transformadores con una gran identidad y personalidad. 

    Es curioso observar que todos estas figuras habían nacido en el seno de una familia acomodada y como abandonan los placeres y recogen el testigo del trabajo con una fe casi inquebrantable. transformando mentalidades y generando movimientos a nivel mundial. 

    Sería posteriormente cuando sus ideas fueron observadas por multitud de iglesia y monasterios.  Fueron estos personajes a los que hay que acudir para entender lo que sucedió posteriormente en las tierras al oeste de Asturias. Corría el año 775 cuando el rey Silo dona unos terrenos entre el Eo y el Masma a un grupo de clérigos y conversos a través de un abad. El abad llamado Esperautan sin duda fueron seguidores de las reglas  de San Fructuoso, seguidor de San Martín de Dumio.

    Entendiendo cómo vivían en esa orden en donde la austeridad era clave, podremos empezar a comprender sus secretos olvidados. El tiempo y el olvido son los reclamos para investigar las claves de numerosas fundaciones de capillas e iglesia entre el Eo y el Masma. La fundación de un monasterio como instrumento de fe, para la salvación del alma del rey donante Silo, será objeto de estudio y dará la luz sobre los oscuros acontecimientos en esa época. El famoso diploma nos guía para ir al encuentro de un fascinante mundo cultural en la época de la alta Edad Media. El libro CULTURA irá desvelando estos secretos con la sensibilidad de un observador atendiendo al comportamiento humano de sus personajes.

Sin duda un fascinante viaje por el pasado al que vamos a ver mucho más cerca.!!! 

DIPLOMA DEL REY SILO.

 

El diploma del rey astur Silo, datado en en el 23 de agosto del 775, está considerado como el primer documento español conocido, concretamente el documento más antiguo de la cancillería altomedieval del reino Astur y, por tanto, el más antiguo conocido en la Península Ibérica.

Es una donación real a unos monjes de propiedades en el este de Lugo, entre los ríos Eo y Masma, con el fin de que funden un monasterio. 

Silo. Acto importante y virtuoso es hacer donación de un lugar de residencia por la salvación de mi alma a los hermanos y siervos de de Dios Pedro, presbítero, Alante, converso, Lubino, converso, Avito, presbítero, Valentino, presbítero, demás hermanos que se encuentra en el mismo lugar, y a quien Dios allí llevare, porque esos siervos de Dios nos besaron los pies para que yo les donara un lugar de oración en nuestro cellario, que está entre el Eo y el Masma, entre el riachuelo Asanzas y el Meira; lugar llamado Lucis, que limita con la villa donde habitó nuestro colmenero Espasando, Piago Negro, junto al monte llamado Faro, Pedras Albas, la laguna hasta otra laguna y el mojón, la laja, el villar llamado de Desiderio, el arroyo llamado Alesancia, otro mojón que está hincado en el monte sobre Tablada, y la calzada que corta el límite hasta el lugar llamado Arcas y el arroyo llamado Gomeso, con todas sus entradas y salidas, dos castillos con todos los servicios que le son debidos, montes, helechales, construcciones en ruina que allí hay, y todo el ejido.

Todo lo arriba indicado dono y concedo a vosotros y a Dios por mediación de nuestro fiel hermano el abad Esperaután, para que oréis pro la salvación de mi alma en la iglesia que allí se edificare. Sea todo ello quitado de mi dominio, confiado y confirmado en el vuestro, y poseáis vosotros todo de modo firme e irrevocable vosotros. Y que, aquéllos a quienes Dios condujere a profesar en este santo lugar, lo reivindiquen [asistidos] por todo el derecho que les confiere mi oposición [al quebrantamiento de esta carta], tengan capacidad legal para reclamarlo judicialmente y lo defiendan de todo hombre.

Y si después de este día alguien pretendiere inquietarles por [la propiedad de] ese lugar y todo lo que está escrito, en primer lugar sea apartado de la sagrada comunión, quede expulsado de la comunidad cristiana y de la Santa Iglesia, júzguesele merecedor del castigo del traidor Judas, y alcáncele tal pena divina que todos cuantos la vean se atemoricen y cuantos la escuchen se estremezcan.

Hecha la carta de donación el día 23 de agosto de la era 813 [año 775]. 

Esta es una de la muchas traducciones que se han hecho sobre el diploma de Silo. En muchos casos interpretaciones ya que no esta escrito en perfecto latín ,sino en una evolución muy cercana al romance. En el podemos apreciar varios aspectos que llaman la atención. El primero que no se observa en el rasgos de ostentación de poder, Ni siquiera dice que Silo fuera Rey o gobernante, en la intitulación ni en la posterior suscripción. Lo segundo, la brevedad del texto y lo pequeño que es el documento para ser un escrito de cancillería. Esto ofrece la posibilidad de ser una copia para los monjes realizada posteriormente.

Su conciso pero preciso relato descriptivo ahonda en los aspectos más significativos del lugar a donar. Parece que Silo conocía perfectamente la zona donada y la describe a la perfección. Rios, lagos, montes, vías, estructuras naturales (monte llamado Faro, monte sobre Tablada, lugar llamado Arcas, Pedras Albas ) y construcciones antiguas( la calzada, otro mojón, la laja, el villar llamado de Desiderio, dos castillos, construcciones en ruina, la villa, nuestro cellario) se ven reflejadas en el diploma para realizar el acotamiento del terreno. Además conoce a los habitantes del lugar y los nombra (Desiderio, Espasando). Su celario ( almacén) nos ofrece otra pista más de la importancia que el lugar tenía en sus posesiones. El diploma con aparente sencillez, recoge a la perfección las normas impuestas del derecho de la época. Para los redactores de los diplomas medievales las formulas eran sumamente importantes por su valor jurídico, hasta el punto de que la ausencia de alguno de ellas podía invalidar lo dispuesto en el diploma. Si hacemos un símil con la justicia de nuestros tiempos, las fórmulas cumplirían una función parecida a la de las partes protocolarias en las sentencias y resoluciones actuales. Así pues eran imprescindibles dado el carácter jurídico de los diplomas medievales.

Su estructura en el texto es la siguiente; Formulas de protocolo, del cuerpo del texto, del escatocolo, de la data y de la referencia al escriba.

Son muchas las pistas que el diploma ofrece en sus pocas líneas. El resumen y la precisión es palpable invitándonos a descubrir el acertijo de la ubicación del monasterio. Como se puede apreciar no indica el lugar donde los monjes tenían que construir el monasterio, sino que esa indicación se la cede al Abad Esperaruta, persona a la que recae la donación del coto. Silo continua creando misterio y  juegos de palabras , como en el caso de la piedra encontrada en Pravia (La piedra laberíntica del rey Silo),que tanto han estudiado historiadores, filósofos, matemáticos, artistas...etc .

El diploma encierra mucho más que una cesión de terrenos (pro anima) para la salvación del alma, sino que guarda en silencio un mayor tesoro. LA CULTURA DE UNA ÉPOCA.

El Monasterio Esperautano,

 

El punto de partida, para el entendimiento del tema ha de encontrarse en la invasión bretona del siglo VI y la expansión del Monasterio de Máximo. Estos bretones que acuden al norte de Galicia y Asturias e implantan el monacato celta, desarrollan unas formas políticas, caracterizadas por una cierta identificación entre el poder político y religioso. Algunos autores, han justificado esta identificación del poder político y religioso, en la primitiva estructura tribal celta y la importancia de los jefes religiosos o druidas en la dirección del grupo. Sea como fuere, en los textos Ytacianos y los viejos parroquiales, en la sede Britania figuraban las iglesias comprendidas desde Buscas hasta Torrentes y de Occova hasta Theella. La sede Britonia en su principio no fue una sede normal. No estaba vinculados sus priores, a palacio ninguno que impusiera su autoridad un Obispo. En lugar de un Palacio un Monasterio y en vez de un prelado un prior. El monasterio se llamó de Máximo y con tal nombre fue celebre. El prior también era Obispo aun cuando ésta no fuera circunstancia que se considerase imprescindible siempre que se le acompañasen para sus decisiones y sus órdenes personas de piedad y saber... En el año 461, a mediados del Siglo V, ya firmaba Mansuetus con su cargo en el Concilio de Tours- Mansuettus. Y luego así, consta en sus actas como Episcopus Britannorum.. Este obispo, se trataba de un bretón de la primitiva Armórica, distintos de los que luego llegaron durante el siglo V y que antes nos hemos referido. Las gentes que arribaron a Galicia de la Bretaña insular llegaron bastante más tarde. La fecha que se supone anda por el quinientos treinta y pico. El Códice Emilianesnse de la Crónica de Albelda aún cuenta entre las sedes de Galicia la de Villania de Britonia. Más de tres siglos, por tanto, tuvieron estos monjes de Britonia debajo de Ribadeo, junto al límite de Asturias para predicar a Cristo y para ir estableciendo centro de perfección Benedictina, en cualquier lugarcillo de sus campos asturianos y gallegos en que se les brindará la ocasión. La popularidad maravillosa que alcanzaré estos monjes, por esta vida dedicación, fue puesto en boca de Polanio abad del Monasterio de Pedroso, quien proclamaba entonces la excelsa del Monasterio de Máximo: “Acordaos, hermanos de estos monjes que son como los Angeles de Dios. Un saco de nada más como vestido, pero llevan en sus hombros el Reino de los Cielos en la tierra.

 

 “Con la irrupción de la regla de San Benito en todo el occidente europeo que viene a sistematizar la organización de estos primitivos eremitorios celtas y tiende a sistematizar la organización religiosa. En el Parroquiale suevo que ha sido objeto de estudios críticos sobre su autenticidad tanto en este estudio suyo como en los de otros autores ha quedado la siguiente noticia: Al monasterio de Máximo corresponde las iglesias que hay en los grupos bretones y las que están en Asturias. Et que in Asturias sunt. En el artículo de C. Cabal, Un nuevo punto de vista de la fundación de la Cuidad, Oviedo Año XV Boletín del Instituto de Estudios Asturianos en centenario de la Fundación de Oviedo), ha explicado este extensión de la comunidad monástica bretona, en un acuerdo alcanzado entre las comunidades Gallegas y Asturianas que resisten a la invasión musulmana. Al parecer el Rey Silo en el trecho de Galicia en que se concentraba esta comunidad monástica tenía importantes posesiones. También es en este periodo en el que pasado el chaparrón de las primeras racias musulmanas esta comunidad comienza a restaurar sus posiciones iniciales produciéndose una confrontación de intereses que como veremos van a sustentar las bases del incipiente Reino Asturiano.

 

Es el caso, que el Rey Silo acude a Galicia a someter a estas poblaciones que quieren separarse del único poder político cohesionado existente hasta entonces. La unidad religiosa en el pequeño reino que surgiera sin más fuerza que sus cumbres contra las invasiones que amargaban desde las tierras vencidas, era necesidad ineludible para la seguridad. De este modo habiendo llegado Silo al monasterio de Máximo para organizar sus negocios gallegos, siendo abad Esperautano, se presentaron los presbíteros Pedro Avito y Valentino a los que acompañaban dos conversos uno Lubina y otro Aleuto que debieron dejar aún hacía poco sus devociones paganas. En el curso de esta negociación a cambio de su apoyo en tierras gallegas, Esperautano abad pidió a don Silo que les concediera tierra en que poder fundar un monasterio y trabajar en común. El monarca asturiano se la da y el mismo la localiza entre el Juve y el de Massena citados. Y de su primer abad, Esperauta o Esperautano, que eran tan la misma cosa como el Fromistano y Frómista de San Vicente de Oviedo el mismo monasterio del que tomó el nombre. Los monjes que llenaban el Monasterio de Máximo se cuenta que llegaba a tres mil. Y no cabe dudar de que don Silo, los favorecía en sus planes, y de este modo a los cinco años de donar sus tierras en las cercanias del Eo para la fundación por Esperautano, se procede a la fundación de un nuevo monasterio; Adelgarter, que se dice hijo de Silo en Obona, funda en el mismo Ovona otro Instituto de Monjes benedictinos. Fue el 780 cuando se realizó esta fundación Y sólo un año más tarde, en el año 781 aparece en Oviedo Fromestano con un puñado de monjes que ponen asimismo, los cimientos de lo que fue la ciudad de Oviedo. Y de la labor inmensa que los benedictinos realizaron en Asturias y Galicia, y que aún hoy tienen un testimonio elocuente como es la advocación de tantísimo lugares a San Martín de Tours, santo admirable que hicieron los monjes suyo, entre los que pueden citar San Martín de Mondoñedo, San Martín de Durmió, San Martín de Pesoz y otra de San Martín de Cornellana, existiendo también en Salas, también de San Martín; y hubo otro San Martín de Siero y otro de San Martín lo hubo en Collera y otro se asentó en Besulio y así como uno más en San Martín de Oscos. Los Patronos de Iglesias que se le encomendaron a este santo fueron numerosísimas también. Solamente entre el Miño y el Mondego se lo otorga o con mucho el primer rango como patrono de iglesia y ni de aún cede su nombre en estos casos ante el de Nuestra Señora. El autor anteriormente citado, quien seguimos en esta exposición fundamenta en este acuerdo entre el poder político asturiano y estos monjes bretones los pilares del incipiente asturiano y del desarrollo del mismo. Las primeras manifestaciones monacales y, como ya decíamos, de las incipientes feligresías, comenzarían a tomar cuerpo agrupando a los habitantes en pequeñas comunidades.

 

Un misterio que sigue hoy en día sin resolver, es el lugar de construcción del monasterio de Esperauta,, El abad al que el rey Silo otorgó los terrenos y propiedades entre el Eo y el Masma, para que rezaran por su alma aún se encuentra en la niebla del misterio. Silo conoce el lugar donado, describiéndolo con detalles propios del que ha recorrido muchas veces los rincones, caminos y rios. Es una donación llena de sentido práctico y de trascendencia. Importa y mucho como la población sigue fiel a las enseñanzas y credos de la incipiente iglesia de la reconquista. La obra de San Martin de Dumio (obispo de Braga) y de su discípulo San fructuoso del Bierzo tendrían mucha importancia tanto en la creación y fundación de monasterios como el asentamiento de las reglas monásticas de aquella época, donde los cenobios eran de tipo familiar.

 

Así pues nos encontramos en la necesidad de asentar la población y de reconducir las almas de sus habitantes muy ligados a los cultos ancestrales celtas y precristianos.

 

Muchos son los misterios que envuelven esos oscuros años en donde el monasterio de Esperauta tanto trabajó por la fe, fundando numerosas iglesias y santuarios, Dada la importancia que tuvo que tener en esa época, es extraño tener tan poca referencia escrita de la existencia del citado monasterio. No queda edificio ni rastro alguno de los muros de la comunidad de monjes. Solo algún vestigio en algún escrito citándolo y algún otro en piedra que quizás sea revelador, y que en el futuro dará luz en un libro sobre los personajes que envolvieron ese monasterio. Celtas, romanos, suevos, visigodos...han estado presentes en el lugar dejándonos pistas de lo que buscamos. Silo solo nos ha vuelto a recordar cual es verdadero tesoro con su diploma. LA CULTURA.

REY SILO.

 

 El Diploma del Rey Silo, no es solo el testigo evangelizador de un grupo de monjes entre rio Eo y el rio Masma .El diploma es mucho más que un simple escrito. En él se puede viajar por la época altomedieval vivir como vivieron sus habitantes. Solo hay que tener paciencia y sensibilidad para ponerse en el lugar de esos hombres y pensar como quizás ellos pensaron.

Todo un secreto que lleva siglos escrito y que nos muestra el camino para descubrirlo.

La primera noticia que se tiene de este diploma, perteneciente a la Colección Diplomática de la catedral de León, conocido como el Diploma Silonis regis, aparece en la primera edición de La España Sagrada, del P. Flórez, que se publica en el año 1764. Desde entonces han sido muchos los estudiosos que, por una razón o por otra, se han ocupado del estudio del citado documento desde sus muy distintos aspectos. Pero por lo que toca a la ubicación del monasterio y la extensión de su coto, principal objetivo de la donación del rey Silo, todos los autores han estado manifiestamente errados en sus desacertados comentarios y valoraciones, debido principalmente al profundo desconocimiento que tenían de la toponimia local de esta comarca oriental de Galicia.

 Se trata de un documento del 23 de agosto del año 775, atribuido al rey don Silo, que reinó en Asturias desde el año 774 al 783. Este documento forma parte de la Colección Diplomática de la Catedral de León, en donde se encuentra actualmente archivado, desde los tiempos en que esta comarca y jurisdicción eclesiástica próxima a la cuenca del Eo pasó a depender de la sede episcopal de León en tiempos de Ordoño I por donación de este rey, en el año 860, al obispo de León, Fruminio I: … domnus Ordonius rex, huic loco sancto et patri domno Fruminio episcopo, per textum scripture concesit eccleisas que sunt inter Euue et Masma…1 . Aunque el reinado de don Silo, al contrario de los otros reyes astur leoneses, se distinguió por su política pacifista con los musulmanes, no dudó en recorrer belicosamente las tierras gallegas, internándose en esta tierra hasta Castroverde, en donde libró una dura batalla en Monte Cupeiro, el actual Montecubeiro, para someter a los nobles gallegos que se habían proclamado en rebeldía. El 23 de agosto del año 775, segundo año de su reinado, y con el fin de acometer la cristianización de esta comarca oriental de Galicia, el rey Silo firmó un documento de donación por el que, por medio del abad de Esperautano, otorgaba a los presbíteros Pedro, Avito y Valentín y a los conversos Alanti y Lubini, así como también a los monjes y anacoretas que residían en dicho lugar y a aquellos otros que en lo sucesivo se les unieran para hacer allí vida monacal y pedir a Dios por el alma del donante, el cillero que el rey poseía en el lugar de lucis, entre los ríos Eo y Masma, y entre el Alesancia y el Mera, para que allí edificasen una Casa de Oración: …ut darem eis locum orationis in cellario nostro que est inter Iube et Masoma, inter ribulum Alesacia et Mera, locum que dicitur Lucis, determinatum. Y después de describir con diversos topónimos los límites del coto objeto de la donación, se añade en el documento: …Ec omnia supra nominatum dono uobis Deo adque concedo, per nostrum fidelem fratrem Sperautane abatem, ut oretis pro mercedes anime mee in eclesia que ibi edificata fuerit…. El documento citado, que se reproduce en el anexo de este trabajo, recoge, pues, el lugar de la Casa de Oración y los límites del territorio objeto de la donación. Y aunque los nombres contenidos en el pergamino no nos permitan fijar con total precisión los límites del coto por haber sido algunos topónimos sustituidos por otros a lo largo  del tiempo transcurrido desde entonces, nos permiten al menos hacernos una idea muy aproximada y certera de su extensión y contorno. Este monasterio recibió el nombre de Esperautano por haber sido hecha la donación por mediación del abad Sperauta, que también firma el citado documento, y que actúa como mediador fiduciario de esta donación ante los destinatarios. La única condición impuesta a los monjes en la donación por el rey don Silo fue que rogasen a Dios por la salvación de su alma en la iglesia que allí edificasen.

 Pero, ¿quién era este abad Sperauta, a quien el documento alude como intermediario fiduciario de la donación? Este nombre reviste una forma onomástica que, salvo en este documento del rey don Silo, no se ve repetida en ningún otro documento de la antigua diplomática alto medieval relativa a los monasterios asturleoneses. Algún autor, apoyado en el criterio de grandes especialistas en la onomástica germana, como Piel o Kremer, le atribuye un valor antroponímico de origen germánico2 . Ante la ausencia de indicios conducentes a identificar a Sperautane como abad de algún monasterio conocido de esa época, del que no se tiene noticia, la opinión más probable para algunos investigadores parece inclinarse por la posibilidad de que se trate del mismo abad de la comunidad de monjes o anacoretas que, según el documento silense, existía ya con anterioridad en el mismo lugar objeto de la donación y a los que se refiere el citado documento con la expresión “uel aliorum fratrum qui in ipso loco sunt”. Si, como se deduce del documento, existía ya un cierto número de religiosos en ese lugar, parece obvio que, como era costumbre y estaba ya estipulado por las órdenes monacales de entonces, esos monjes estuvieran dirigidos y presididos por un abad. Lo que parece conducir a la conclusión lógica de que el abad Sperautane no era otro que el que ya regía los destinos de esa comunidad de monjes o anacoretas allí instalada.

TODA UNA AVENTURA POR  LA HISTORIA  DE UNA ÉPOCA LLENA DE LUCES Y SOMBRAS. Lo que conocemos de ella es muy poco. Solo tenemos el el lugar y las pistas que nos regaló el Rey Silo, para ir conociendo a los protagonistas de tan bella historia para descubrir el verdadero tesoro que sin lugar a dudas es LA CULTURA. 

 Esos secretos se verán poco a poco desvelados con la paciencia del que espera paseando por sus sendas y caminos. Bebiendo de sus fuentes y deleitando  la vista con los verdes valles que Silo recorrió infinidad de veces. Reconociendo sus lugares y a los personajes que nombró.

En definitiva un viaje por los caminos iniciáticos de la cristiandad.

TODO UN VIAJE¡¡¡¡¡

Pazo de Tovar. Lourenza.

 

Militar romano. Legionario en Augas Santas.

 

Legiones romanas. La cohors II Gallica en el campamento ad Cohortem Gallicam.

 

Puerto de Vega. Asturias. Acuarela.

 

Paisajes de costa Barreiros. Lugo.

Torre de Belem. Portugal. Acuarelas.

Paisaje ferroviario. Acuarela.

Vista de Jerez de los Caballeros. Acuarela.

Paisaje de Escocia. Acuarela.

Playa de Esteiro. Ribadeo. Acuarela.

Las Catedrales. Ribadeo. Acuarela/papel.

Las Cantaderas. En León. Acuarela/papel.

Sidi. El Cid. Acuarelas/papel algodón.

I Certamen de Pintura Rápida. Ribadeo 2019. Ribadeo Indiano. Acuarela 90x60. Primer premio.