viernes, 6 de agosto de 2021
Los lugares sagrados bretones en Galicia. Acuarelas.
San Martín de Mondoñedo, Santa María de Bretoña, el Santuario de Nuestra Señora de la Barca y la Iglesia de San Clemente de Morás son parte de una extensa lista de lugares de culto sagrados para los britones en Galicia. Actualmente, se conserva muy poco de estas estructuras religiosas britonas; solo quedan recuerdos en pequeños detalles de piedra y estructuras de la antigua fábrica. En muchos casos, el abandono, la mala calidad de la piedra o su reutilización para otros fines han hecho que se pierdan las huellas de estos misioneros, quienes transformaron las costumbres y la religión de su época. Fueron cruciales en el noroeste de España, desde su llegada y durante la reconquista por los reyes astures.
jueves, 17 de junio de 2021
EL CAMINO DE ESPERAUTA.
La llegada de los musulmanes en el 711 no parece haber dejado muchas huellas en el norte de Galicia. Tras asolar Lugo, avanzaron hacia Asturias, destruyendo a su paso la sede britoniense. Los primeros monarcas asturianos protegieron ese flanco occidental sometiendo a los habitantes y pactando el vasallaje de los grandes señores, propietarios de las tierras del noroeste gallego.
La conexión con la vía Asturica Augusta y Lucus Augusti fue vital para la expansión de los reyes de la Reconquista. Al trasladar la sede de Cangas de Onís a Pravia, se movió el eje de la Reconquista, controlando el flanco por donde las incursiones musulmanas se sucedían descontroladamente, además de afianzar territorialmente un espacio, el gallego, que tomaría vital importancia en la creación del Camino de Santiago. Ese control del espacio occidental favoreció la entrada de órdenes religiosas, como la de San Fructuoso, muy activas ya en la zona berciana y en los Ancares. Los monarcas consideraron fundamental para el control territorial el asentamiento de monasterios, centralizando los oratorios y cenobios, muy abundantes en esa época, pero de ninguna orden adscrita. La zona entre el Eo y el Masma corresponde a un espacio territorial donde el monarca Silo cuidó de seguir con la estructura abad/bretona como diócesis, donando los terrenos a un abad llamado Sperauta, quien probablemente tenía más monasterios adscritos a la orden fructosiana en la comarca de Triacastela y del Bierzo.
En el Liber Itacci, que se refiere a la división de los obispados según la división de Wamba, se menciona que en relación con la diócesis de León se encuentran los siguientes territorios en Galicia: “infra fines Galletiae… Tria Castella, Urtures, Dauncus, Cancellata, et Nuiam…”. Todos estos territorios, mencionados en el documento, fueron otorgados por el rey Ordoño II a la diócesis de León junto con los terrenos de la costa lucense. En un documento del año 916, se asignan a la diócesis de León las iglesias lucenses de Valcarcel, Balbona, Tria Castella, Cervantes, Navia, Virico, Arbosola, Soarna, Travesos de Fraxino, Ibias Ambas, Ansegos y Neiro. Pertenecieron a la diócesis de León tanto las iglesias entre el Eo y el Masma como las de Triacastela.
La sucesiva conquista de tierras por parte del monarca Silo en las tierras lucenses permitió la entrada de esta orden y de los abades adscritos a ella.
domingo, 9 de mayo de 2021
viernes, 16 de abril de 2021
LA CULTURA DE SILO. ENTRE EL EO Y EL MASMA.
Quedarse en lo conocido por miedo a lo desconocido, equivale a mantenerse con vida pero no vivir.
Esta obra es el resultado de mis experiencias y viajes por la región de A Mariña lucense, específicamente en el municipio de Barreiros, donde he descubierto sus hermosos paisajes y rincones.
La cultura y tradición de un pueblo se entrelazan con la historia y los mitos, transmitidos durante décadas entre sus habitantes, convirtiendo la visita a estos lugares en una fuente inagotable de crónicas. La lectura de estas páginas busca abrir la puerta al análisis de esos mitos y leyendas, basándose en los estudios y relatos de prestigiosos historiadores y especialistas. En muchos casos, las crónicas son la única fuente histórica a la que podemos acudir para interpretar y recordar el pasado. El libro está escrito desde una perspectiva histórica, pero con un acompañamiento continuo sobre los términos más complejos, haciendo el viaje agradable y comprensible, convirtiendo la lectura en una experiencia amena y didáctica. Su lectura acercará al aficionado a la historia a una de las etapas más oscuras desde el punto de vista documental: la Alta Edad Media. En este viaje, nos acompañará uno de los monarcas asturianos menos conocidos, el rey Silo, quien, junto con su diploma, nos irá revelando los secretos de su cultura. El viaje comienza así: Nos encontramos en el siglo VIII, cuando el monarca astur Silo, el 23 de agosto de 775, dona a través de un documento llamado diploma unos terrenos situados entre los ríos Eo y Masma en Lugo a un grupo de monjes y un abad llamado Esperauta.
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